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美不自美,因人而彰

2021-01-31 散文大全 145 ℃ 0 评论
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什么是美?

在当下,美可以是一切看上去令我们心情愉悦的事物;美也可以是任何使我们的外表变得高贵优雅的东西;美更可以是让我们陶醉其中、无法自拔的场景。但在古代,思想家柳宗元对于美,有一个重要的命题:夫美不自美,因人而彰。兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。

柳宗元的这一段话提出了一个思想,这就是,自然景物要成为审美对象,要成为美,必须要有人的审美活动,必须要有人的意识去发现它,去唤醒它,去照亮它,使它从实在物变成意象,即一个完整的、有意蕴的感性世界。这与当代的美的概念迥然不同,当代美,只是孕育在一个或多个实在物中,认为美是客观的,并没有人的审美体验。

但美并不在外物,美离不开人的审美体验,一个客体的价值正在于它以它感性存在的特有形式呼唤并在某种程度上引导了主体的审美体验,这种体验,是一种创造,也是一种沟 通。萨特说,世界万物只是因为有人的存在,有人的见证,有人的唤醒,才显示为一个统一的风景,“这颗灭寂了几千年的星,这一弯新月和这条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来”。实际上,这正是柳宗元所说的“美不自美,因人而彰”。

在当代,我们往往会错过许多美丽的事物,或者误认为这些就是美,我们会在不经意之间把美实体化,忘却了心灵对美的体验。我们奔波流离,不断去寻找美的事物,即使塞上十个钟头的车,也觉得值得,但是我们从未认真地想过,美到底是什么,美的本质我们真的理解吗?答案是非常明确的。

对于柳宗元的“美不自美,因人而彰”这个命题,我们可以从不同的层面来理解。美不是天生自在的,美离不开观赏者,而任何观赏者都带有创造性。当代人之所以认为美是客观的、实在的,其中一个原因是他们看到物是客观的,因此他们觉得物的美也是客观的。这里 的错误在于把“象”与“物”混淆了。“物”是实在的世界,“象”是知觉的世 界。“象”是“物”向人的知觉的显现,也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。

但是,当人把自己的生命存在灌注到实在中去时,实在就有可能升华为非实在的形式——象。这种非实在的形式是不能离开人的意识的。所以,席勒说:“事物的实在是事物的作品,事物的显现是人的作品。一个以显现为快乐的人,不再以他感受的事物为快乐,而是以他所产生的事物为快乐”。美不能离开观赏者,美是发现,是照亮,是创造,是生成。彰就是生成。这是“美不自美,因人而彰”的第一层含义。

美不是对任何人都是一样的,同一外物在不同人面前显示为不同的景象,具有不同的意蕴。这是“美不自美,因人而彰”的第二层含义。当代人认为美是客观的,还有一个原因,就是按照他们的常识,美对任何人都是一样的,是不会变化的,其实这种常识也是片面的。在审美活动中,种种因素都会影响观赏者所看到的美的景象。人们欣赏艺术作品时,这种情况也很明显。同样是读陶渊明的诗,同样是读《红楼梦》,同样是看凡高的画,不同文化教养,不同格调和趣味的人,以及在欣赏作品时心境不同的人,他们从作品中体验到的美是不一样的。

“美不自美,因人而彰”的第三层含义,是不同时代的人,他们的美感有共同性的一面,又有差异性的一面。在当代,人人都认为花卉是美的,所以在公共场所要建设花坛,到人家家里做客都要带一束鲜花。但是花卉并不是从来就是美的。原始狩猎社会的人,他们生活在花卉很茂盛的地区,却宁愿用动物的骨头、牙齿作为自己身上的装饰,而从不用花卉作为装饰。

在当代,一般人都认为长得胖是不美的,所以很多人都想办法减肥,市场上也出现许多减肥药。但是,在欧洲文艺复兴时代,人们认为丰腴的、富态的女人才是美的。在我国唐代,人们的观念都是肥胖才是美的。再以服饰来说,时代的差异更加明显。古代人的服装,特别是上层贵族的服饰,往往十分繁缛和拘束。越到现代,服饰越是趋于简洁、明快、随便。这也说明美的时代性。

把这三个层面综合起来,我们可以对“美不自美,因人而彰”这个命题的内涵得到一个认识,那就是:不存在一种实体化的、外在于人的“美”,“美”离不开人的审美活动。

美不自美,因人而彰。我们当代人应正确认识美,用自己的心灵去体验美,并倾心享受你所发现的最美事物!

美不自美,因人而彰

美不自美,因人而彰-美学论文


——论审美活动中的审美主体、审美对象


  摘要:“美”是一个复杂的概念。中西方学者们对“美是什么”的问题一直争论不休。美是隐逸的,是隐藏的,需要人来彰显;美不会自美,美是需要人的;美是客观存在的,只是美不会自称为美,要被人称为美才是美。“美不自美,因人而彰” 强调审美主体在审美活动中的主观能动性 ,能够认识美的规律,创造美的世界。


  【关键词】审美主体 对象 重要性 差异


  唐代思想家柳宗元在《邕州柳中丞作马退山茅亭记》中有这样一段表述:“夫美不自美,因人而彰。兰亭也,不遭右军,则清湍修竹,芜没于空山矣。”在这里柳宗元提出了一个重要的思想:只有在审美活动中,通过审美主体的意识去发现“景”(清湍修竹),并“唤醒”它,“照亮”它,使这种自然的“景”由实在物变成一个完整的、有意蕴的、抽象的感性世界,自然界的“景”才能够成为审美主体的审美客体,才能成为美。“清湍修竹”作为自然的“景”是不依赖于审美主体而客观存在的,美并不在于外物自身,外物并不是因为其自身的审美性质就是美的(“美不自美”),美离不开人的审美体验,只有经过人的审美体验,自然景物才可能被彰显出来,“彰”就是彰显、发现、唤醒、照亮(“因人而彰”)。法国哲学家萨特说过一段话,和柳宗元的命题极为相似。萨特说,世界万物只是因为有人的存在,有人的见证,有人的唤醒,才显示为一个统一的风景,因为有了人,“这颗灭绝了几千年的星,这一弯新月和这一条阴沉的河流得以在一个统一的风景中显示出来”,这就是柳宗元说的“美不自美,因人而彰”。萨特又说,“这个风景,如果我们弃之不顾,它就失去了见证者,停滞在永恒的默默无闻状态之中”。


  审美主体是指认识、欣赏、评判审美对象和创造美的社会的人。审美主体是实践的、社会的、富于创造性的主体,是使对象成为审美对象的条件,审美对象只是对人才存在,只有人才不仅具有物质的、生理的需要,而且是精神的、审美的需要,有审美、创造美的能力和意志行为。审美主体历史地存在着复杂性、发展性,不同主体有着不同或相同、相似的审美观念、意志行为和审美个性。审美主体受客体的制约,又决定着对象的审美性质,不断创造美、发展美,使审美客体不断丰富化。审美主体的特征表现人在审美活动中的作用与价值。


  (一)美离不开观赏者,离不开人的审美活动


  美不是天生自在的,美离不开观赏者。而所谓的审美,就是对美的欣赏,是审美主体对审美对象进行自由观照的一种精神活动,是发生在审美主客体之间的充满愉悦性的心物感应,物我交流的动态心理过程。


  在人类初期,人的生产活动先于审美,对象的使用价值早于审美价值,当人的实践和生产力发展到一定阶段,审美才逐渐发展为独立的心理活动,并不断通过心理构建、积淀而完善。


  美是一种社会现象,只对于人而存在,只被人发现、认识和创造。美是社会实践的产物。实践使人同对象发生了审美的关系,产生了审美、创造美的需要,并改造人的感官、人的思维能力和审美能力,使人有可能从对象中发现美的潜能,并按照美的规律和任何物种的尺度、自己内在的尺度去创造美,发展美,从而才使美向人生成,成为人的审美对象。

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